Avant-propos et 12 points de repère

L’essor récent du Dharma en Occident est la suite logique d’une perméabilité naturelle. Elle s’inscrit dans la continuité des recherches que nous menons depuis le XVIIIe siècle pour trouver un salut à l’extérieur de l’Europe. Au siècle des Lumières, les intellectuels ont tourné leur regard vers l’Inde. Le phénomène n’a cessé de s’amplifier avec ce que Nietzsche a appelé la « mort de Dieu » : le fait, écrit-il, « que la foi dans le Dieu chrétien a été dépouillée de sa plausibilité ».

La place du langage dans le bouddhisme

Notre relation à la langue ne ressemble guère à ce que les traditions orales les plus anciennes connaissaient. Nous ne parlons pas aux arbres, aux plantes, aux pierres, aux cours d’eau. Nous ne contrefaisons pas la voix des animaux pour percer un mur dans les limites de la raison et laisser venir à nous les forces extérieures. Nous ne chantons pas pour entrer en communication avec les espaces invisibles. Nous ne traçons pas de signes magiques pour témoigner de notre fraternité avec le monde. Dans les anciennes cultures orales, le langage élargissait la perception en intégrant toute la richesse de l’expérience sensorielle.

La méditation

Outil du cheminement spirituel, la pratique de la méditation est l’apprentissage d’une relation juste à toutes nos expériences : pensées, émotions, actions en relation avec notre environnement, notre milieu familial et professionnel. Au niveau fondamental, la méditation consiste à vivre l’expérience de l’état naturel dénué de complication. Méditer, c’est devenir simple, dit Chögyam Trungpa, entrer en contact avec la qualité foncière de l’existence ordinaire, «un acte de liberté constant, au sens où l’on n’a ni attentes, ni objectifs, ni buts, ni intentions.»

Le Livre de Poche
2000, 532 pages
Rééditions 2009 et 2013

Traduction en allemand
Der Kreis der Alten, Arun, 1999.