Avant-propos et 12 points de repère

L’essor récent du Dharma en Occident est la suite logique d’une perméabilité naturelle. Elle s’inscrit dans la continuité des recherches que nous menons depuis le XVIIIe siècle pour trouver un salut à l’extérieur de l’Europe. Au siècle des Lumières, les intellectuels ont tourné leur regard vers l’Inde. Le phénomène n’a cessé de s’amplifier avec ce que Nietzsche a appelé la « mort de Dieu » : le fait, écrit-il, « que la foi dans le Dieu chrétien a été dépouillée de sa plausibilité ».

La place du langage dans le bouddhisme

Notre relation à la langue ne ressemble guère à ce que les traditions orales les plus anciennes connaissaient. Nous ne parlons pas aux arbres, aux plantes, aux pierres, aux cours d’eau. Nous ne contrefaisons pas la voix des animaux pour percer un mur dans les limites de la raison et laisser venir à nous les forces extérieures. Nous ne chantons pas pour entrer en communication avec les espaces invisibles. Nous ne traçons pas de signes magiques pour témoigner de notre fraternité avec le monde. Dans les anciennes cultures orales, le langage élargissait la perception en intégrant toute la richesse de l’expérience sensorielle.

La méditation

Outil du cheminement spirituel, la pratique de la méditation est l’apprentissage d’une relation juste à toutes nos expériences : pensées, émotions, actions en relation avec notre environnement, notre milieu familial et professionnel. Au niveau fondamental, la méditation consiste à vivre l’expérience de l’état naturel dénué de complication. Méditer, c’est devenir simple, dit Chögyam Trungpa, entrer en contact avec la qualité foncière de l’existence ordinaire, «un acte de liberté constant, au sens où l’on n’a ni attentes, ni objectifs, ni buts, ni intentions.»

Bouddhisme et Philosophie

Certains titres d’ouvrages laissent à penser qu’il existe une “philosophie du Bouddha” et plus généralement des “philosophies bouddhistes” . Mais peut-on réellement parler d’une philosophie du Bouddha, comme on dit la philosophie de Platon ou de Descartes ? Peut-on comparer l’enseignement du Bouddha et les textes des grandes figures de la pensée bouddhique (Nagarjuna, Shantideva, Dharmakirti ou Asanga, par exemple) aux entreprises des bâtisseurs de systèmes rationnels comme Hegel ou Kant ?

Bouddhisme et Psychothérapie

Dans un dialogue avec des scientifiques sur la nature de l’esprit, le Dalaï-Lama indique qu’« il y a deux domaines généraux pour lesquels le dialogue, ou la communication croisée, entre bouddhisme et psychologie pourrait se révéler de grande valeur. L’un est la recherche sur la nature de l’esprit en tant que tel, sur les processus de penser, sur la conceptualisation. L’autre est une recherche sur le même objet, mais spécifiquement liée à des buts thérapeutiques, s’occupant de personnes sujettes à des dysfonctionnements mentaux. »

Bouddhisme et Religion

En 1893, le public parisien se presse aux portes du musée Guimet pour assister à une “messe bouddhiste”. Existerait-il un “catholicisme d’Orient” ? Pour les journalistes de l’époque, la réponse paraît aller de soi. Mais ce jugement est bien antérieur au XIXe siècle. Déjà aux XVIIe et XVIIIe, la fascination qu’exerce le lamaïsme sur les missionnaires jésuites qui se rendent au Tibet concourt à cette assimilation.

Le Livre de Poche
2000, 532 pages
Rééditions 2009 et 2013

Traduction en allemand
Der Kreis der Alten, Arun, 1999.